一、浅谈企业领导干部的“言传身教”（论文文献综述）
陈琳[1]（2021）在《习近平关于家风建设的重要论述研究》文中研究表明党的十八大以来,习近平围绕家风建设发表了一系列论述,阐明了家风关系着社风,连着党风政风,要求广大家庭重视家风建设,领导干部要带头建设良好家风。同时强调家庭的前途命运和国家的前途命运紧密相关,要引导家庭成员厚植家国情怀,爱国爱家,自觉把个人梦想、家庭梦想和中华民族伟大复兴的“中国梦”结合起来,为实现“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴而奋斗。习近平关于家风建设的重要论述内涵丰富,意义深远,为新时代我国社会主义家庭文明建设指明了方向,对家庭和谐、社会进步和国家发展等具有重要指导作用。因此,深入研究习近平关于家风建设的重要论述,有助于完善我国社会主义家庭文明建设体系,深化对习近平新时代中国特色社会主义思想的认识和理解,能够在一定程度上为广大家庭进行家风建设提供借鉴与参考,同时也有助于推动社会主义核心价值观在广大家庭落地生根。本文分为三个部分,第一部分详细介绍了习近平关于家风建设的重要论述的形成依据,包括国内外的时代背景、理论渊源和现实基础三个方面。第二部分则系统总结和论述了习近平关于家风建设的重要论述的丰富内涵,包括家风建设的重要意义、家风建设的主要内容和主要原则以及加强家风建设的主要路径。第三部分从理论与实践层面阐明了习近平关于家风建设的重要论述的时代价值。
王蕊[2]（2021）在《新时代青年公职人员道德建设研究》文中研究说明在2021年春季学期中央党校（国家行政学院）中青年干部培训班开班式上习近平同志发表重要讲话时强调指出“年轻干部是党和国家事业接班人,必须立志做党的光荣传统和优良作风的忠实传人”。党的光荣传统和优良作风中内蕴无数中华民族优秀传统美德,要求党的年轻干部必须始终践行并传承下去。青年公职人员是党的年轻干部队伍的主要后备军和人才储备力量,是年轻一代国家行政的主体,是未来党和国家建设事业的中流砥柱和中坚力量。进入新时代以来,以习近平同志为核心的党中央高度重视党的年轻干部的道德建设工作,在多次会议和讲话中强调年轻干部要讲政德、立政德、修政德、强政德,青年公职人员道德虽不完全等同于年轻干部政德,但其内涵价值也自然蕴蓄其中。新时代青年公职人员的道德状况不仅代表着整个职业群体的道德总水平,还对全社会的道德发展具有重要的引领和示范作用,关乎整个民族的道德进步和文明发展程度,关乎整个国家和民族的长治久安。因此,青年公职人员道德在新时代尤为重要,新时代青年公职人员道德建设工作尤为紧迫。新时代强调青年公职人员道德建设的重要性不仅对规范青年公职人员自身行政行为以确保正确履职尽责具有重要的指导意义,更是新时代为加强党的各方面建设“铸魂补钙”所必须施行的关键举措。强化青年公职人员的道德有利于在国家行政人员群体中进一步筑牢理想信念之基、补足精神信仰之钙、把稳思想灵魂之舵、秉承民族精神之脉。新时代青年公职人员道德建设应以政治品德建设作为中心和统领,以明大德、守公德、严私德作为基本准则,深度融合新时代公民道德建设基本纲要中的总体要求和四个基本着力点,同时注意结合青年公职人员的特质和优势,为促进并形成更高水平的青年公职人员道德而不懈努力探索。新时代青年公职人员道德建设工程的顺利推进以及建设目标的最终达成需要将深入系统的理论分析与扎实可行的实践探索紧密结合,以尽快在新时代青年公职人员道德建设的内外布局中形成强大合力获取最优效果。为此,本文特采取理论研宄与实践探索相结合的研究方式,将全文共划分为五个部分进行详细论证与分析:第一部分为绪论。主要介绍本研究的选题背景、研究意义、国内外学界目前关于相关论题的研究现状以及本文的行文思路、逻辑架构、运用的主要研究方法、有何创新之处与不足之处等,奠定了本论题的研究基础和起点。第二部分为新时代青年公职人员道德建设相关问题概述。分别对公职人员、青年公职人员、青年公职人员道德三个核心概念进行阐释和界定,同时对新时代青年公职人员道德建设的各方要素包括新时代青年公职人员道德建设的重要意义、指导原则、主要内容等进行具体解析,以此明确本研究的主体和价值。第三部分为新时代青年公职人员道德建设的理论资源。本章节分别从经典马克思主义的相关理论、中国化马克思主义的相关理论、中华优秀传统文化中的相关理论、国外公职人员道德建设做法与经验借鉴等四个层面出发,作为新时代青年公职人员道德建设的理论之基,为后续章节相关结论的得出提供坚实的理论支撑。第四部分为新时代青年公职人员道德建设问题及成因。这一部分是本论文的重点部分。首先,对目前我国青年公职人员道德建设现状加以概述,这部分内容主要突出我国在青年公职人员道德建设方面已经取得的成绩,具体包括:青年公职人员的个人素养多维提升、道德认同显着强化、党风廉政建设卓有成效、先进道德模范层出不穷等几个方面。紧接着,明确指出目前我国青年公职人员道德建设现存主要问题在于:理想信念面临挑战、教育培训效果欠佳、制度体系存在缺陷等,并针对现存问题着重从思想观念、制度机制、社会环境三个层面深入系统地分析了可能导致上述现存问题出现的原因。本部分内容的论述为下一篇章部分提出具体的、有针对性的解决方案和优化路径明确了方向。第五部分为新时代青年公职人员道德建设的优化路径。这是本论文的又一重点部分。本篇章中认为,为了更好的解决和优化上一部分中指出的新时代青年公职人员道德建设现存主要问题,首先要把握两个基本前提,即注重顶层设计和抓牢“关键少数”。紧接着重点从深化青年公职人员自身道德修养,以实现“以心修德”;强化青年公职人员道德教育培训,以实现“以教强德”;完善青年公职人员道德制度设计,以实现“以制固德”;优化青年公职人员道德建设环境,以实现“以境养德”等几个具体层面着力展开相关论述。通过编织全面、系统、安全的新时代青年公职人员道德建设网络,形成科学、有效、灵活的青年公职人员道德建设发展模式,加快提升新时代青年公职人员道德水平,有效促进社会整体道德水平的提升和人类文明的发展进步。
钱美玲[3]（2021）在《意识形态安全的传播维护路径研究》文中研究指明安全是指没有危险的客观状态,它是一事物得以存续与发展的基本前提。意识形态安全,简言之,就是指主流意识形态处于没有危险的客观状态。安全并不意味着没有外部性的威胁与挑战,而是要求安全主体有足够的能力抵御外部威胁,以免受威胁给自身存在与发展带来的颠覆性冲击。因此,安全的客观存在状态实际上是一个需要积极建设的主观创造过程,社会领域不存在任何一劳永逸的绝对安全主体。同样,对于主流意识形态而言,只有不断加强和改进自身建设,才能充分发挥其强大的社会功能,才能获得广泛而持久的社会认同,才能巩固其在意识形态领域中的一元主导地位,也才能有足够的能力去维系其安全的持续存在状态。质言之,意识形态安全的实现就是在自觉而有效的主流意识形态建设过程中充分发挥主流意识形态强大功能的社会实践过程。对于正处于新时代历史方位的当代中国而言,夯实中国共产党长期执政的合法性基础、实现中华民族伟大复兴的中国梦、助益人民日益增长的美好生活建设都离不开主流意识形态各项功能的充分发挥,离不开对主流意识形态安全的切实保障。因此,深化意识形态安全研究就成为夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利中一项重大而紧迫的理论和实践课题。意识形态安全的主体实际指向一定社会中占据意识形态领域主导地位的主流意识形态,意识形态安全的核心保障机制可以从主流意识形态建设的过程逻辑中获取。从完整的过程逻辑厘析,主流意识形态建设包括生产、传播和认同三个基本环节,其中生产是前提和基础,传播是关键和中介,认同是目的和结果,传播作为主流意识建设过程的关键环节和重要内容对于意识形态安全的实现具有极为重要的作用。因为,主流意识形态最终能否获取广泛的社会认同进而发挥其应有的强大功能,不仅仅在于主流意识形态本身所蕴含的理论权威性,还要取决于主流意识形态能否通过卓有成效的传播实践活动为社会成员所接收认知、内化信仰并自觉践行。反之,倘若主流意识形态传播定位不当、特性不彰、效果不佳,主流意识形态内容本身纵使具有先进性,主流意识形态也难以获得广泛而持久的社会认同,主流意识形态功能也无法顺利发挥,意识形态安全也就难以得到切实保障和继续推进。因此,传播实践活动作为主流意识形态建设极为重要的组成部分,是主流意识形态获取广泛认同进而发挥强大功能的必由之路,这就决定了主流意识形态传播属于意识形态安全的核心保障机制范畴。马克思曾经深刻指出,一定意识形态的解体足以使一定社会建制趋向解体。在当前人类社会仍处于阶级社会的历史大逻辑中,能够带来如此颠覆性影响的意识形态只能是主导一定社会发展方向的主流意识形态。在当代中国发展的全新历史方位中,新时代意识形态安全是一个关系到治国安邦、民族团结、人民美好生活的重大实践问题,也是一个需要系统而深刻研究的重要理论课题。本研究跳出从外部环境变化分析意识形态安全问题的路径依赖,并且以唯物辩证法的内外因原理为科学的方法论指导,具体运用历史分析法、比较分析法和系统分析法等研究方法,专门从主流意识形态传播视域阐明意识形态安全的基本理论、考察新中国成立以来意识形态安全的演进脉络、总结古今中外在维护意识形态安全历程中的正反经验、审视我国新时代意识形态安全的现实际遇、探究我国新时代意识形态安全的维护路径。本研究认为作为主流意识形态建设的重要组成和关键环节,主流意识形态传播在历史变迁过程中定位不当或者效果不彰都有可能诱发严重的意识形态安全风险,当代中国意识形态安全亦可从主流意识形态传播层面查摆出内在风险诱因。因此,新时代需要以主流意识形态传播的优化发展来推进我国意识形态安全的有效维护:一要加强队伍建设,增进主流意识形态传播感召力;二要优化内容结构,把牢主流意识形态传播权威性;三要依托媒体融合,提升主流意识形态传播影响力;四要关照受众差异,加强主流意识形态传播针对性。
王南芳[4]（2021）在《文化自信培育研究》文中研究说明党的十八大以来,习近平总书记不仅反复强调文化自信,而且将文化自信与道路自信、理论自信、制度自信并提,并用更基础、更广泛、更深厚、更基本、更深沉、更持久这六个层层递进的词语来形容文化自信,表明党中央高度重视文化自信,也充分说明文化自信的必要性和紧迫性。文化自信的提出基于当代中国发展的现实需要。改革开放四十多年,社会主义市场经济蓬勃发展,我国经济总量稳居世界第二位,为中华民族伟大复兴奠定了坚实的物质基础。但是,精神文明和物质文明不协调,“一手软,一手硬”的状况没有根本改变。在社会转型的巨大变革时期,意识形态工作面临的国内外环境更趋复杂,尤其在境外敌对势力的渗透下,各种各样的不良社会思潮使文化自信和社会主义核心价值观受到剧烈冲击。思想文化领域一旦“根不稳”、“魂不定”,将会动摇中华民族伟大复兴的精神根基。因此,增强文化自信,夯实全国各族人民在新时代砥砺奋进的思想基础成为一个重要的时代课题。坚定文化自信,释放中国特色社会主义文化的凝聚力、塑造力、生产力、防御力,有助于在激烈的综合国力竞争中占据有利地位,对新时代坚持和发展中国特色社会主义具有重要价值。实现从文化不够自信到文化自信的转变,必须通过长期的循序渐进的艰苦的文化自信培育实践,而关于文化自信培育的研究正是当前学界研究的薄弱环节。本文研究文化自信培育是对当前中国文化不够自信的理性审视,也是对党中央坚定文化自信要求的学术回应,既有助于增强我国社会成员的文化自信水平,汇聚实现中华民族伟大复兴的精神力量,又能弥补当前研究的局限,深化中国共产党文化建设的理论研究,意义十分显着。文化自信培育是指在深刻掌握习近平关于文化自信的重要论述的基础上,遵循马克思主义的科学指导,依靠一定的社会群体通过一系列理论和实践的教育方法开展的文化育人实践活动,以期实现增强我国社会成员对中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化的理论认同、情感认同、价值认同、行为认同的目标,从而为中华民族伟大复兴提供强有力的精神支撑。文化自信培育围绕文化育人实践活动展开,与文化自信的重构、重塑、重建的形成机制既相互联系又相互区别,不同之处在于它的生长点和落脚点是培育,具有鲜明的阶级性、民族性、时代性、人民性等特征。以马克思主义文化理论为指导,对文化自信培育的马克思主义理论基础、文化自信与文化自信培育、文化自信培育者与培育对象、文化自信培育的内容、文化自信培育的方法、文化自信培育的环境进行深入系统探讨,是贯彻落实党中央关于坚定文化自信要求的需要。文化自信培育的展开始终依靠人、围绕人并服务人。依据人在文化自信培育中地位、任务、功能的不同,可以将文化自信培育的主体划分为文化自信培育者和文化自信培育对象,这是文化自信培育最基本构成要素。文化自信培育者肩负着教育引导培育对象对中华优秀传统文化、革命文化和社会主义先进文化形成知识认同、情感认同、价值认同、行为认同的神圣使命,必须具备过硬的知识素质、良好的能力素质、健全的人格素质、健康的身心素质。虽然文化自信培育具有人民性,应该面向全体中华儿女展开,但也应该有重点,应采取点面结合的方法进行探讨。因此本文将青少年作为文化自信培育的重点对象,共产党员尤其是领导干部作为文化自信培育的重要对象,网络大流量群体作为文化自信培育的特殊对象进行深入探讨。文化自信培育者与文化自信培育对象在实践交往中要秉承平等性、亲和性、发展性的交往原则,推动文化自信培育顺利实施。文化自信培育的内容是由中华优秀传统文化自信培育、革命文化自信培育和社会主义先进文化自信培育三个方面构成的系统。从结构来看,中华优秀传统文化自信培育是基础内容,革命文化自信培育是重要内容,社会主义先进文化自信培育是核心内容。从层次来看,按照从低到高的原则,文化自信培育的内容可以分为知识层面的认知性内容、道德层面的规范性内容和政治层面的信仰性内容。其中知识层面的认知性内容是文化自信培育内容的基础层次,道德层面的规范性内容是文化自信培育内容的中间层次,政治层面的信仰性内容是文化自信培育内容的最高层次。从当前的培育状况来看,我国民众对社会主义先进文化的认知和认同得分最高,对革命文化的认知和认同得分最低,对中华优秀传统文化存在高认同、低认知的现实反差,要求我们不仅要紧密联系实际,采取切实有效措施增强文化自信培育的实效性,而且要按照整体性、有序性、层次性原则推动文化自信培育内容的要素完整、结构协调和层次科学。文化自信培育的方法是文化自信培育的桥和船。推动文化自信培育实践的完备化、效果的优质化、制度的常态化,必须遵循“事必有法,然后可成”的古训,高度重视文化自信培育方法的研究。随着文化自信培育的显性方法与隐性方法、线上方法与线下方法、内部方法与外部方法的综合使用,文化自信培育的方法日益呈现协同性、互补性、同构性等特征。文化自信培育的方法是由哲学方法、原则方法和具体方法构成的层次分明的系统,马克思主义关于文化问题的相关论述是指导文化自信培育的哲学方法,起到最根本的作用。主导性与多样性相互补的原则、平等性与层次性相协调的原则、理论性与实践性相促进的原则、渗透性与协同性相共生的原则、继承性和创新性相结合的原则是文化自信培育的原则方法,是指导文化自信培育顺利实施的基本准则。用理论点亮文化自信、用实践养成文化自信、用文艺滋养文化自信、用网络传导文化自信、用制度保障文化自信是文化自信培育的基本方法,在实践中要创造性地选择和运用。文化自信培育环境是指影响文化自信培育活动的一切环境因素的总和。按照范围来划分,文化自信培育环境可以分为国内环境和国际环境。按照外延来划分,文化自信培育环境可以分为宏观环境和微观环境。按照形态来划分,文化自信培育环境可以分为现实环境和虚拟环境。按照作用来划分,文化自信培育环境可以分为积极环境和消极环境。从结构来看,文化自信培育环境是文化自信培育的构成要素,没有它就没有文化自信培育体系的完整性;从功能来看,文化自信培育环境的感染、导向和强化功能有助于提升文化自信培育的实效性,没有它就没有文化自信培育目标的达成。面对错综复杂的国内外环境对文化自信培育带来的机遇与挑战,我们应该用辩证的眼光看待国内外环境的变化,科学分析文化自信培育环境的机遇与挑战,提高化危为机的能力。要自觉遵循马克思主义环境观的指导,秉承实事求是、方向一致、协同共振、循序渐进的优化原则,努力建设繁荣有序的经济环境、民主法治的政治环境、健康向上的文化环境、和谐友善的社会环境、温馨乐学的家庭环境、风清气正的学校环境、文明有礼的社区环境、高效健康的工作环境,在有效应对危机中抓住新机、开拓新局,将文化自信培育环境的优化作为一项重要的、长期的工作开展下去,有效发挥环境育人的功能。
李佳娟[5]（2020）在《新时代家风构建研究》文中研究指明中国特色社会主义进入新时代,随着经济社会的发展和我国发展历史任务的变化,构建与新时代相适应的家风成为必然趋势。新时代需要好家风,而与时俱进的好家风尚未完全形成,两者之间的矛盾是进行新时代家风构建研究的问题域。中华民族几千年的历史表明:好家风不仅对个人成长和社会进步起到推动作用,而且对国家的发展发挥不可替代的作用。新时代家风构建问题的研究,以新时代家风应包括怎样的内容为研究对象,并采用文献调研、实证研究、跨学科研究和归纳演绎等方法,对新时代家风构建的依据、原则、内容和路径等进行研究。新时代背景下,构建与之合拍、同步的家风,是充分发挥良好家风作用的需要,也是时代发展的需要,更是满足人民美好生活向往和促进社会主义文化建设的需要。构建新时代家风,要在当前相关研究成果的基础上,对新时代家风的概念、特点、功能进行符合时代背景的阐述,进而以此为基点,阐述新时代家风建设的依据、原则、内容与路径。从概念到依据到原则到内容再到构建路径,是新时代家风构建的全过程,回答的是新时代家风的概念、构建的可能性、构建的方向、构建的内容以及如何进行构建的问题。在新时代背景下,要以马克思主义为指导,以中华优秀传统家风文化为源泉,以经济基础的变化为前提,以社会主义核心价值观为引领,以新时代的社会历史条件为根基,以满足广大家庭在当今时代背景下的家风建设需求为目标,构建有民族特色的、反映人民群众良好家庭面貌的中国特色社会主义新时代背景下的家风。从特征看,新时代家风具有时代性、导向性、传承性、创新性、感染性、连接性和规范性,其功能主要表现在对中华优秀传统文化的传承,对新时代良好社会风气形成的支撑、对家庭成员的教育引导和对新时代精神文化的彰显四个方面。新时代家风的构建,是一个基于历史依据、理论依据和现实依据的建设工程。从历史依据看,中华优秀传统家风是新时代家风构建的源泉,要发挥传统优良家风对新时代家风构建的积极作用,红色革命家风对新时代家风构建的重要支撑作用和社会主义好人家风对新时代家风构建的基础作用。从理论依据看,马克思主义家庭观、道德观、文化观,尤其是习近平在新时代背景下对其进行的新发展,是新时代家风构建的理论指导。而从现实依据看,家庭的变迁、新时代家风构建的初步探索、新时代家风构建过程中存在的问题以及人民群众对新时代家风构建的需求,是新时代家风构建的现实动力。新时代家风构建要在一定原则的指导下得以实现,各个原则相辅相成、互为一体。坚持继承与创新相结合原则,要在继承中华民族传统优秀家风基础上进行创新,以创新的理念和方式促进传统家风更好地继承。坚持本土与世界相融合原则,要吸收借鉴国外的家风建设资源,使之为新时代家风建设服务。坚持主体与对象相契合原则,则要使新时代家风的构建契合个人、家庭、社会、国家等主体的需要。坚持内容与形式相统一原则,目的在于促使新时代家风实现神形兼具。新时代背景下,广大家庭要建设什么样的家风已经成为现实之问。从立身、治家、处世、致用、强国层面出发构建新时代家风,有助于促使家风与时代合拍、同步。立身之风包括知书达礼、审慎自律、尊老爱幼、择贤而友的核心内容,立身家风构建得好,人生的第一粒扣子才能扣好。治家之风表现在健康生活、勤劳简约、互敬互爱、和顺和睦,治家家风能够为家庭治理发挥积极作用。同时,构建宽容豁达、与人为善、待人以诚、敬畏自然的处世家风,旨在让人们在处理人与人、人与社会和人与自然关系的过程中做到宽容、友善、诚信和敬畏。而构建知行合一、开拓创新、爱岗敬业、服务社会的致用家风,是立足时代的发展要求和经济社会的发展需求而进行家风建设的指向。在追寻社会主义现代化强国目标的过程中,构建遵纪守法、开拓创新、爱党爱国、共建共享的强国家风,有助于以优良家风为强国目标的实现提供精神动力。新时代家风的构建,要通过构建主体、构建载体、宣传方式、构建方法等具体的路径得以实现。家庭成员、广大家庭、学校、社区、社会、国家是新时代家风构建的主体,“六位一体”相互影响,相互作用,缺一不可。从载体看,要借助传统节日、地方文化、家风故事、文化产品等多重载体,促使广大家庭重视家风、构建家风。从宣传方式看,既可以利用传统的宣传方式,也可以通过新兴的宣传媒介展开宣传。从构建方法看,需综合运用言传身教、说服引导、榜样示范、比较鉴别等方法,进而实现家家构建家风、形成家风的良好态势。对新时代家风的概念进行界定是研究新时代家风构建问题的基础,阐述新时代家风构建的依据是构建新时代家风构建的前提,而明确新时代家风构建的原则是新时代家风构建的基本方向,新时代家风构建的内容是研究新时代家风构建的核心,新时代家风构建的路径则是构建新时代家风的关键所在。良好家风对社会风气具有支撑作用,新时代家风的构建与形成,对新时代社会主义文化建设、社会主义核心价值观的培育与践行具有积极价值。如果全社会重视新时代家风、构建新时代家风,有助于以良好家风为中国特色社会主义事业的发展贡献力量。
宋丹丹[6]（2020）在《习近平关于廉洁家风的重要论述研究》文中认为自党的十八大以来,习近平在不同场合多次强调“重视家庭建设,注重家庭、注重家教、注重家风”,多次表示家风败坏往往是各级党员领导干部关键是少数高级干部贪污腐败的重要原因。近五年来,习近平通过对领导干部作风的深刻洞察,指出廉洁家风与干部作风、党风、政风、社风、民风的相互辨证关系,以践行习近平关于廉洁家风的重要论述推进党的反腐倡廉建设工作,并进而面向全体人民百姓,以期共同营造廉洁健康社风、民风。本选题以习近平关于廉洁家风的重要论述为中心思想,坚持马克思主义理论学科研究方法,以马克思恩格斯家庭伦理思想、中华优秀传统家风文化、近代革命先辈家风文化以及习近平父辈家风家训为理论渊源,以廉耻为要、遵纪守法、公私分明、清正廉洁为主要内容,以各级党员领导干部关键是少数高级干部,领导干部亲属、子女、身边工作人员,广大人民群众为受众群体展开研究,最终探讨出从国家德法共治、社会多元共建、学校教育传承、家庭氛围营造、个人修身养德五个层面分主体以共同践行习近平关于廉洁家风的重要论述。
王肖[7]（2020）在《新时代家风培育研究 ——以鲁西南地区为例》文中指出自中国共产党第十八次全国代表大会以来,习近平总书记围绕家风建设进行了一系列重要论述,多次强调新时代家风建设的重要性,家风建设问题逐渐成为社会关注的热点问题。家风建设是促进家庭和睦、亲人相亲相爱以及下一代健康成长的重要手段,是弘扬我国优秀传统文化的基本方式,是实现社会主义核心价值观更好落实的主要载体之一。家是最小国,国是千万家,家风严正世风才能清正。新的社会背景下,中国特色社会主义社会不断深化改革,当前在家风建设方面存在着一系列亟待解决的问题。诸如,家庭教育难以开展、个体主义盛行、宣传方式单一缺乏合力、传统落后思想残留等。解决这些问题必须以社会背景为引领,创新新时代家风建设研究。首先对相关概念进行了阐述,对家风的现实背景以及价值意义的探讨,然后对家风培育现状的调查,最后对新时代家风的内涵进行创新,对培育优良家风的措施进行展望。第一部分是对相关概念的论述,主要界定了新时代与家风的相关概念;家风的内涵;家风的理论来源,一是马克思主义的家庭伦理思想,二是中华民族的优秀传统家风,三是以习近平为代表的中国共产党人所倡导的优良家风;以及家风的突出特点,包括实践性、多样性、时代性、传承性等。第二部分是新时代家风培育的现实背景及价值。我国处于社会发展的新阶段,社会的主要矛盾发生了转变,人民对于美好生活的需求日益增长;文化的时代注重以文化人、成风化人,文化时代人们更加注重精神食粮、道德修养、精神风貌的追求。家风建设具有重要的现实价值,家风是塑造健全人格的关键因素;是开展家庭教育的有效方式;对传承和发扬中华民族优秀传统文化、践行社会主义核心价值观有十分重要的影响。第三部分是鲁西南地区家风培育的现状及问题分析,对鲁西南地区的人文传统、家风培育的基本情况进行调查;对鲁西南地区家风培育的认知状况及存在的问题进行分析。第四部分是对新时代家风培育的内涵创新。在家庭结构上,分享与感恩的亲情观、责任与和谐的家庭观;在个人与社会间的关系上,真情不私的待人观、敬业创新的职业观;在个人与国家的关系上,自信团结的家国情怀,遵纪守法的法治思想。第五部分是对家风培育的实现路径进行了展望。要增强父母教育的影响;发挥出女性的卓越优势;增强家庭成员的理解信任;动员社会各界合力建设;突出学校在优良家风培育中的作用;发挥党员干部作用,以头雁效应带动家风;发展社会生产力,为家风培育奠定经济基础;传承创新中华优秀传统文化,汲取优秀传统文化的精华;强化法律机制规范,实现家风建设制度化。从家庭、社会、国家三个层面加强新时代优良家风的培育工作。
师晓娟[8]（2020）在《家风对藏族大学生社会责任意识的影响研究》文中进行了进一步梳理社会责任意识教育已成为全球共识,责任教育也理应成为21世纪我国素质教育的核心内容。大学生的社会责任意识不仅是社会进步与生产发展的重要助推力,还是传播和释放社会正能量的重要源泉。尤其是对藏族大学生而言,他们作为“土生土长”的西藏人,肩负着稳定西藏,继承和发展西藏文化的重要使命。藏族大学生的社会责任意识直接关系到西藏的稳定与和谐发展。家庭作为孩子的第一所学校,如何培养一个有社会责任意识的人才是千万个家庭的热切期盼。因此,研究家风与藏族大学生社会责任意识的关系,既能够回应社会现实需求,又能为每一个家庭的未成年教育提供科学指导,也能为国家优秀人才的培养提供理论支持。论文从马克思主义创始人有关家风、家教、文化与社会责任意识的相关论述考察入手,挖掘了家风影响藏族大学生社会责任意识的理论基础,并提出了具体的研究假设;采用定性研究与定量研究相结合的方式,对家风进行了操作化定义,分析了藏族大学生家风和社会责任意识的现状及其影响因素,不仅明晰了家风的内涵和维度,还分析了藏族传统文化价值观和家教通过家风影响藏族大学生社会责任意识的内部机制,实现了通过塑造家风以强化藏族大学生社会责任意识的转换路径;基于理论文献和数据分析结果,揭示了新时代藏族家风的构成维度、传承方式以及重要作用,并进一步提出了基于家风视角下培育藏族大学生社会责任意识的对策建议。通过对藏族大学生的定性访谈与实证调研,论文得到的研究结果如下:第一,开发了藏族大学生“家风”的测量量表,并通过实证研究对其信度和效度进行了检验,数据结果表明,量表具有良好的信效度。具体而言,家风包括家风的品德、民主、关系和坏习这四个维度。第二,对藏族大学生来说,社会责任意识最高的是对家庭的社会责任意识,其次是对集体的社会责任意识和对国家的社会责任意识,最低的是对自己的社会责任意识。第三,家风的各个维度中,藏族大学生家风感受最多的是关系维度,其次是品德维度和民主维度,最少的是坏习维度。第四,藏族传统文化价值观和家教不仅对家风整体上有显着正向影响,且对家风的各个维度也存在显着的影响。第五,家风对藏族大学生的社会责任意识具有显着正向影响,且家风在藏族传统文化价值观（和家教）与社会责任意识之间起着中介作用。第六,家长-学生的家风一致性对藏族大学生的社会责任意识有显着影响,且藏族大学生的家庭认同感在家长-学生的家风一致性与藏族大学生的社会责任意识之间起着中介作用。
杨亚楠[9]（2020）在《社会主义核心价值观引领下的家风建设研究》文中指出党的十八大以来,党中央高度重视家庭和家风的建设工作。习近平总书记多次强调要重视家风建设,弘扬中华民族传统家庭美德,提倡在家庭中培育和践行社会主义核心价值观,引导家庭成员向上向善。近年来受多种因素影响,家风的传承与建设式微,而以社会主义核心价值观为引领,是在当今社会建设有时代特征家风的有效途径,这不仅有利于涵养社会成员的优秀品质和道德情操,还能弘扬优秀传统文化和增强民族文化自信心,不仅能促进小家和谐,还有利于社会风气的改善和社会的和谐发展。立足于前人的研究基础,运用文献分析法分析对比国内外的相关文献,对家风、家风建设的概念及其特点进行阐述,归纳总结家风建设研究的理论依据。在此基础上,采用问卷调查法和综合分析法,围绕“家风建设”这一核心问题,从家风建设的主体、内容、载体与方法四方面,对社会主义核心价值观引领下的家风建设问题展开研究。通过对保定市城乡和雄安新区城乡居民的家风建设现状进行实证调研,分析得出家风建设的现状体现出双重性特点,一方面家风建设取得一定成效,家风建设的主体、内容、方法等朝着现代化发展,呈现时代特征;另一方面,家风的建设也出现了一些挑战:多种因素导致家风建设的主体意识不强、建设内容出现偏差、传承载体弱化等,这些问题阻碍了家风的建设进程。通过对家风建设存在的问题进行研究,追本溯源,得出文化引领与宣传方式有待强化、社会不良风气与主流文化影响弱化、家长自身限制等因素是问题背后存在的原因。立足实际,从国家价值引领、社会环境引领、个人实践引领三个层次有针对性的提出了家风建设的路径:国家层面通过加强弘扬核心价值观,为家风建设明确内容引领;社会层面通过统筹多方宣传,为家风建设实现环境引领,营造良好的家风建设氛围;个人层面提升自身素质,提升建设好家风的意识和能力,为家风建设增强实践引领。通过对社会主义核心价值观引领家风建设的研究,探求将社会主义核心价值观的具体内容引入到家风建设中的方法,为社会主义核心价值观引领家风建设提供了较为具体和明确的实践途径,有效推动建设具有时代特点的现代家风。
马苗心[10]（2020）在《优良家风融入大学生思想政治教育研究》文中指出家是社会的基本单元,是社会最基本的组织形式,家庭是教育的初始场域,自古以来都讲究“蒙养以正”,所以,家庭也是思想政治教育的起点。习近平在会见全国第一届家庭文明代表时提出:“家庭教育涉及很多方面,但是最重要的是品德教育,是如何做人的教育。”因此,家庭教育的实质是对道德人格的塑造和价值观的培养。优良家风正是一个家庭道德、家庭品格、家庭风尚的集中体现,具体而言,它是社会占统治地位的思想道德在家庭中的体现,它的特殊性在于不同的家庭在生活实践中对社会要求的思想道德观念认知、理解、选择不同,从而把社会要求的思想道德观念烙上家庭烙印,它是一种家庭化和生活化的思想政治教育,是以家庭为出发点,以社会为落脚点,对家庭成员进行思想和意识形态的灌输,因此,优良家风文化蕴含丰富的美德、蕴含丰富的思想道德内容。优良家风教育与思想政治教育都具有灌输主导思想和主流意识的作用。但是,作为中华优秀传统文化的家风文化,近些年来受到各种因素的影响逐渐被冷落,其思想政治教育功能被消弱。不忘本来,才能开辟未来,善于传承才能更好创新,当前在国家的大力提倡下,家风建设重新“回暖”,“立德树人”的思想政治教育任务也急需推进。大学生是未来社会建设的先锋、国家发展的栋梁,积极推进优良家风与大学生思想政治教育相融合,一方面可以拓宽大学生思想政治教育的育人渠道,更好培养合格的社会主义建设者,另一方面也有助于我们弘扬优良家风文化,延续中华优秀传统。基于此,本文以优良家风融入大学生思想政治教育为题展开研究。本文以优良家风融入大学生思想政治教育为题,共分五部分进行论述:第一部分为绪论部分,主要交代了本研究的研究缘起、研究背景、研究目的方法和意义,以及综述了国内外对本选题的相关研究成果。第二部分是理论基础部分,首先,对优良家风的释义、优良家风的历史渊源、优良家风的基本属性等进行了论述。其次,对优良家风教育的内涵、功能、主要任务、主要内容、主要目标、主要方法进行阐述。最后,论述了优良家风及其教育融入大学生思想政治教育的可行性。第三部分主要通过问卷调查,了解优良家风融入大学生思想政治教育存在的困境。首先,对大学生家风学习情况、认知情况、兴趣情况,以及作为大学生思想政治教育主要阵地的学校教育及家庭教育情况进行了解。其次,通过前述了解和分析,发现学生对家风认识不足,学校对家风融入力度不大,家庭存在对大学生家风孺然不足等问题。最后,从大学生自身、学校和家庭对优良家风融入大学生思想政治教育存在问题进行了原因分析。第四部分主要对优良家风教育融入大学生思想政治教育路径进行了探讨。学生个人层面做好家风理论学习和实践;学校层面做好家风理论教育、开展丰富教风教育活动、积极做好家风教育宣传等;家庭层面父母提升自身家风教育素养及积极开展家风建设;政府层面做好制度保障、做好家风社会宣传及创新家风传承教育。第五部分是反思和小结。阐述了本研究的创新点、研究局限以及研究展望。
二、浅谈企业领导干部的“言传身教”（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、浅谈企业领导干部的“言传身教”（论文提纲范文）
（1）习近平关于家风建设的重要论述研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 一、研究目的及意义 |
| (一)研究目的 |
| (二)研究意义 |
| 二、国内外研究现状 |
| (一)国内研究现状 |
| (二)国外研究现状 |
| 三、研究思路与研究方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 四、创新点 |
| 第一章 习近平关于家风建设的重要论述的形成依据 |
| 第一节 习近平关于家风建设的重要论述形成的时代背景 |
| 一、当今世界正在处于百年未有之大变局 |
| 二、当代中国正处于近代以来最好的发展时期 |
| 第二节 习近平关于家风建设的重要论述形成的理论渊源 |
| 一、马克思主义家庭观 |
| 二、中国共产党人的红色家风 |
| 三、中华优秀传统文化 |
| 第三节 习近平关于家风建设的重要论述形成的现实基础 |
| 一、家教家风的熏陶 |
| 二、知青岁月的积淀 |
| 三、从政经验的总结 |
| 本章小结 |
| 第二章 习近平关于家风建设的重要论述的丰富内涵 |
| 第一节 家风建设的重要意义 |
| 一、塑造个人良好品德 |
| 二、促进家庭和谐幸福 |
| 三、带动社会风气好转 |
| 四、助推国家繁荣发展 |
| 第二节 家风建设的主要内容 |
| 一、树立正确的家庭教育理念 |
| 二、重视培养家庭成员的思想品德和做人气节 |
| 三、追求向上向善的生活方式 |
| 四、培育和践行社会主义核心价值观 |
| 第三节 家风建设的主要原则 |
| 一、共建共享 |
| 二、标本兼治 |
| 三、防微杜渐 |
| 四、知行合一 |
| 第四节 家风建设的主要路径 |
| 一、继承和发展中华优秀传统文化 |
| 二、继承和弘扬中国共产党人的红色家风 |
| 三、突出妇女在树立良好家风中的独特作用 |
| 四、发挥榜样的示范作用 |
| 五、促进家风建设的法治化 |
| 本章小结 |
| 第三章 习近平关于家风建设的重要论述的时代价值 |
| 第一节 习近平关于家风建设的重要论述的理论价值 |
| 一、充实了马克思主义家庭观 |
| 二、丰富了我国的家风文化 |
| 三、充实了习近平新时代中国特色社会主义思想 |
| 第二节 习近平关于家风建设的重要论述的实践价值 |
| 一、有利于推动我国社会主义家庭文明建设 |
| 二、有利于培育良好社会风尚 |
| 三、有利于促进思想政治教育工作的新发展 |
| 四、有利于全面从严治党的纵深推进 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 |
（2）新时代青年公职人员道德建设研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 选题背景与研究意义 |
| 1.1.1 选题背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究现状综述 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.3 研究思路与研究方法 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 创新之处与不足之处 |
| 1.4.1 创新之处 |
| 1.4.2 不足之处 |
| 第2章 新时代青年公职人员道德建设相关问题概述 |
| 2.1 青年公职人员道德的核心概念 |
| 2.1.1 公职人员 |
| 2.1.2 青年公职人员 |
| 2.1.3 青年公职人员道德 |
| 2.2 新时代青年公职人员道德建设的要素解析 |
| 2.2.1 新时代青年公职人员道德建设的重要意义 |
| 2.2.2 新时代青年公职人员道德建设的指导原则 |
| 2.2.3 新时代青年公职人员道德建设的主要内容 |
| 第3章 新时代青年公职人员道德建设的理论资源 |
| 3.1 经典马克思主义的相关思想 |
| 3.1.1 经典马克思主义的青年思想 |
| 3.1.2 经典马克思主义的社会公仆思想 |
| 3.2 中国化马克思主义的相关思想 |
| 3.2.1 中国化马克思主义的青年相关论述 |
| 3.2.2 中国化马克思主义的干部道德建设相关论述 |
| 3.3 中华优秀传统文化中的相关思想 |
| 3.3.1 以“内修”和“仁政”为核心的儒家官德建设思想 |
| 3.3.2 以“大道”和“不争”为核心的道家官德建设思想 |
| 3.3.3 以“信义”和“法治”为核心的法家官德建设思想 |
| 3.4 国外公职人员道德建设相关思想及做法借鉴 |
| 3.4.1 英国公职人员道德建设相关思想及主要做法 |
| 3.4.2 美国公职人员道德建设相关思想及主要做法 |
| 3.4.3 日本公职人员道德建设相关思想及主要做法 |
| 3.4.4 韩国公职人员道德建设相关思想及主要做法 |
| 第4章 新时代青年公职人员道德建设问题及成因 |
| 4.1 青年公职人员道德建设成绩 |
| 4.1.1 个人素养多维提升 |
| 4.1.2 道德认同显着强化 |
| 4.1.3 廉政建设卓有成效 |
| 4.1.4 道德模范层出不穷 |
| 4.2 青年公职人员道德建设现存主要问题 |
| 4.2.1 理想信念面临挑战 |
| 4.2.2 教育培训效果欠佳 |
| 4.2.3 制度体系存在缺陷 |
| 4.3 青年公职人员道德建设现存问题的原因分析 |
| 4.3.1 思想观念原因 |
| 4.3.2 制度机制原因 |
| 4.3.3 社会环境原因 |
| 第5章 新时代青年公职人员道德建设的优化路径 |
| 5.1 以心修德:深化青年公职人员自身道德修养 |
| 5.1.1 提升道德认知,坚定道德信仰 |
| 5.1.2 培养道德情感,构建道德良心 |
| 5.1.3 磨砺道德意志,修炼道德品格 |
| 5.1.4 鼓励道德实践,争当道德模范 |
| 5.2 以教强德:强化青年公职人员道德教育培训 |
| 5.2.1 创新青年公职人员道德教育原则方法 |
| 5.2.2 丰富青年公职人员道德教育核心内容 |
| 5.2.3 整合青年公职人员道德教育各方资源 |
| 5.3 以制固德:完善青年公职人员道德制度设计 |
| 5.3.1 加快青年公职人员道德法制建设 |
| 5.3.2 深化青年公职人员道德培训机制 |
| 5.3.3 健全青年公职人员道德监管机制 |
| 5.3.4 强化青年公职人员道德考评机制 |
| 5.4 以境养德:优化青年公职人员道德建设环境 |
| 5.4.1 培厚风清气正的政治生态环境 |
| 5.4.2 打造绿色健康经济新常态环境 |
| 5.4.3 培育积极向上的先进文化环境 |
| 5.4.4 营造文明和谐舒心的社会环境 |
| 5.4.5 构建清朗明净网络空间新秩序 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 作者简介及在学期间攻读成果 |
| 致谢 |
（3）意识形态安全的传播维护路径研究（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究缘起与研究意义 |
| 1.2 国内外研究现状述评 |
| 1.3 研究思路与研究方法 |
| 1.4 研究创新之处与难点 |
| 2 意识形态安全的基本理论解析 |
| 2.1 意识形态安全内涵和基本特征 |
| 2.2 意识形态安全的综合影响因素 |
| 2.3 意识形态安全的核心保障机制 |
| 3 新中国成立以来主流意识形态传播变迁与意识形态安全演进 |
| 3.1 主流意识形态传播的革故鼎新与意识形态安全的基本确立 |
| 3.2 主流意识形态传播的曲折发展与意识形态安全的异化歧路 |
| 3.3 主流意识形态传播的变革转型与意识形态安全的理性调适 |
| 3.4 主流意识形态传播的守正创新与意识形态安全的战略推进 |
| 4 新时代意识形态安全的价值确证、发展态势和风险剖析 |
| 4.1 新时代意识形态安全的价值确证 |
| 4.2 新时代意识形态安全的发展态势 |
| 4.3 新时代意识形态安全的风险剖析 |
| 5 主流意识形态传播在维护意识形态安全历程中的经验借鉴 |
| 5.1 中国古代维护意识形态安全的主流意识形态传播启示 |
| 5.2 苏联意识形态安全防线崩塌的主流意识形态传播归因 |
| 5.3 西方国家推进意识形态安全的主流意识形态传播举措 |
| 6 主流意识形态传播优化:新时代意识形态安全的维护路径 |
| 6.1 加强队伍建设,增进主流意识形态传播感召力 |
| 6.2 优化内容结构,把牢主流意识形态传播权威性 |
| 6.3 依托媒体融合,提升主流意识形态传播影响力 |
| 6.4 关照受众差异,加强主流意识形态传播针对性 |
| 7 结语 |
| 参考文献 |
| 作者简历 |
| 学位论文数据集 |
（4）文化自信培育研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 问题缘起及研究意义 |
| 一、问题缘起 |
| 二、研究意义 |
| 第二节 国内外研究现状 |
| 一、国内研究现状 |
| 二、国外研究现状 |
| 第三节 研究的思路、方法及创新 |
| 一、研究的基本思路 |
| 二、研究的基本方法 |
| 三、本文的创新之处 |
| 第二章 文化自信培育的马克思主义理论基础 |
| 第一节 马克思、恩格斯的文化理论 |
| 一、唯物史观视域下文化与经济、政治的辩证关系 |
| 二、交往视域下文化的交流和安全 |
| 三、共产主义视域下文化建设 |
| 第二节 列宁的文化理论 |
| 一、文化革命理论 |
| 二、历史文化遗产的继承和改造理论 |
| 三、文化领导权理论 |
| 第三节 中国化马克思主义的文化理论 |
| 一、中国化马克思主义文化理论发展概述 |
| 二、科学把握文化与经济、政治辩证关系 |
| 三、坚持马克思主义指导和中国共产党领导文化 |
| 四、吸收中华优秀传统文化精华 |
| 五、借鉴外来文化的精髓 |
| 六、尊重人民群众的主体地位 |
| 七、加强文化队伍建设 |
| 第三章 文化自信与文化自信培育 |
| 第一节 文化自信内涵的厘定 |
| 一、文化的基本概念 |
| 二、自信的内涵和特点 |
| 三、文化自信内涵的多维解读 |
| 四、文化自信的相关概念辨析 |
| 第二节 文化自信培育的内涵和特征 |
| 一、文化自信培育的内涵及构成要素 |
| 二、文化自信培育的特征 |
| 第三节 文化自信与文化自信培育的关系 |
| 一、文化自信与文化自信培育的区别 |
| 二、文化自信与文化自信培育的联系 |
| 第四章 文化自信培育者和培育对象 |
| 第一节 文化自信培育者 |
| 一、文化自信培育者的内涵和特征 |
| 二、文化自信培育者的作用 |
| 三、文化自信培育者的素质 |
| 第二节 文化自信培育对象 |
| 一、文化自信培育对象的内涵和特征 |
| 二、青少年是文化自信培育的重点对象 |
| 三、共产党员是文化自信培育的重要对象 |
| 四、网络大流量群体是文化自信培育的特殊对象 |
| 第三节 文化自信培育者与培育对象的关系 |
| 一、澄清文化自信培育者与培育对象关系的误区 |
| 二、文化自信培育者与培育对象之间关系的特征 |
| 三、文化自信培育者与培育对象之间关系的影响因素 |
| 四、正确处理文化自信培育者与培育对象之间关系的基本原则 |
| 第五章 文化自信培育的内容 |
| 第一节 文化自信培育内容的要素分析 |
| 一、文化自信培育内容的基本要素 |
| 二、文化自信培育内容的具体要素 |
| 第二节 文化自信培育内容的结构分析 |
| 一、文化自信培育内容结构分析的必要性 |
| 二、基础内容:中华优秀传统文化自信培育 |
| 三、重要内容:革命文化自信培育 |
| 四、核心内容:社会主义先进文化自信培育 |
| 第三节 文化自信培育内容的层次分析 |
| 一、第一层次:知识层面的认知性内容 |
| 二、第二层次:道德层面的规范性内容 |
| 三、第三层次:政治层面的信仰性内容 |
| 第六章 文化自信培育的方法 |
| 第一节 文化自信培育方法的内涵、特点和价值 |
| 一、文化自信培育方法的内涵 |
| 二、文化自信培育方法的类型与特点 |
| 三、文化自信培育方法的价值 |
| 第二节 文化自信培育的原则 |
| 一、主导性与多样性相互补的原则 |
| 二、平等性与层次性相协调的原则 |
| 三、理论性与实践性相促进的原则 |
| 四、渗透性与协同性相共生的原则 |
| 五、继承性和创新性相结合的原则 |
| 第三节 文化自信培育的基本方法 |
| 一、用理论点亮文化自信 |
| 二、用实践养成文化自信 |
| 三、用文艺滋养文化自信 |
| 四、用网络传导文化自信 |
| 五、用制度保障文化自信 |
| 第七章 文化自信培育的环境 |
| 第一节 文化自信培育环境的内涵、类型、特征和价值 |
| 一、文化自信培育环境的内涵 |
| 二、文化自信培育环境的类型 |
| 三、文化自信培育环境的特征 |
| 四、文化自信培育环境的重要价值 |
| 第二节 文化自信培育环境面临的机遇与挑战 |
| 一、宏观层面环境面临的机遇与挑战 |
| 二、微观层面环境面临的机遇与挑战 |
| 第三节 文化自信培育环境的建设 |
| 一、建设文化自信培育环境的基本态度 |
| 二、建设文化自信培育环境的基本原则 |
| 三、建设文化自信培育环境的现实路径 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录:攻读博士学位期间主要科研成果 |
| 致谢 |
（5）新时代家风构建研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、问题的提出与研究意义 |
| (一) 问题的提出 |
| (二) 研究意义 |
| 二、研究综述 |
| (一) 国内研究现状 |
| (二) 国外研究现状 |
| (三) 国内外研究现状述评 |
| 三、研究思路和主要内容 |
| (一) 研究思路 |
| (二) 主要内容 |
| 四、研究方法 |
| (一) 文献调研法 |
| (二) 实证研究法 |
| (三) 跨学科研究法 |
| (四) 归纳演绎法 |
| 五、创新与不足之处 |
| (一) 创新之处 |
| (二) 不足之处 |
| 第一章 新时代家风构建概述 |
| 第一节 核心概念界定 |
| 一、家风 |
| 二、新时代家风 |
| 三、新时代家风构建 |
| 第二节 新时代家风的特点与功能 |
| 一、新时代家风的特点 |
| 二、新时代家风的功能 |
| 第三节 新时代家风构建的基本遵循 |
| 一、以马克思主义为指导 |
| 二、以传统优秀家风为源泉 |
| 三、以经济基础的变化为前提 |
| 四、以社会主义核心价值观为引领 |
| 五、以新时代的社会历史条件为根基 |
| 六、以满足广大家庭的家风建设需要为目标 |
| 第二章 新时代家风构建的依据 |
| 第一节 新时代家风构建的历史依据 |
| 一、中华优秀传统家风是新时代家风构建的源泉 |
| 二、红色革命家风是新时代家风构建的重要支撑 |
| 三、社会主义好人家风是新时代家风构建的基础 |
| 第二节 新时代家风构建的理论依据 |
| 一、以马克思主义家庭观为依据 |
| 二、以马克思主义道德观为依据 |
| 三、以马克思主义文化观为依据 |
| 第三节 新时代家风构建的现实依据 |
| 一、家庭的变迁 |
| 二、不同主体新时代家风构建的初步探索 |
| 三、新时代家风构建过程中存在的现实问题 |
| 四、人民群众对新时代家风构建的基本要求 |
| 第三章 新时代家风构建的原则 |
| 第一节 继承与创新相结合原则 |
| 一、在继承中华民族传统优秀家风基础上进行创新 |
| 二、以创新的理念和方式促进传统家风更好地继承 |
| 三、实现继承传统优秀家风与创新当代家风相结合 |
| 第二节 本土与世界相融合原则 |
| 一、吸收借鉴国外的家风建设资源 |
| 二、实现国外家风资源的洋为中用 |
| 三、实现新时代好家风的中为洋用 |
| 第三节 主体与对象相契合原则 |
| 一、契合个人主体对家风的构建需求 |
| 二、契合家庭主体对家风的构建需求 |
| 三、契合社会主体对家风的构建需要 |
| 四、契合国家主体对家风的构建需要 |
| 第四节 内容与形式相统一原则 |
| 一、新时代家风在内容表达方面应坚持的原则 |
| 二、新时代家风在构建形式方面应坚持的原则 |
| 三、以内容与形式相统一原则构建新时代家风 |
| 第四章 新时代家风构建的内容 |
| 第一节 立身 |
| 一、知书达礼 |
| 二、审慎自律 |
| 三、尊老爱幼 |
| 四、择贤而友 |
| 第二节 治家 |
| 一、健康生活 |
| 二、勤劳简约 |
| 三、互敬互爱 |
| 四、和顺和睦 |
| 第三节 处世 |
| 一、宽容豁达 |
| 二、与人为善 |
| 三、待人以诚 |
| 四、敬畏自然 |
| 第四节 致用 |
| 一、知行合一 |
| 二、开拓创新 |
| 三、爱岗敬业 |
| 四、服务社会 |
| 第五节 强国 |
| 一、遵纪守法 |
| 二、志存高远 |
| 三、爱党爱国 |
| 四、共建共享 |
| 第五章 新时代家风构建的路径 |
| 第一节 “六位一体”共建家风 |
| 一、家庭成员是新时代家风的建设者 |
| 二、广大家庭是新时代家风的营造者 |
| 三、学校是新时代家风构建的参与者 |
| 四、社区是新时代家风构建的协作者 |
| 五、社会是新时代家风构建的推动者 |
| 六、国家是新时代家风构建的引领者 |
| 第二节 “守一望多”承载家风 |
| 一、以传统节日为载体构建新时代家风 |
| 二、以地方文化为载体构建新时代家风 |
| 三、以家风故事为载体构建新时代家风 |
| 四、以文化产品为载体构建新时代家风 |
| 第三节 “春风化雨”宣传家风 |
| 一、传统媒体必不可少 |
| 二、新媒体应充分利用 |
| 三、自媒体可适当使用 |
| 第四节 “态势聚合”形成家风 |
| 一、言传身教法 |
| 二、说服引导法 |
| 三、榜样示范法 |
| 四、比较鉴别法 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间发表论文情况 |
（6）习近平关于廉洁家风的重要论述研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 0.1 选题缘起与研究意义 |
| 0.1.1 选题缘起 |
| 0.1.2 研究意义 |
| 0.2 国内外研究现状综述 |
| 0.2.1 国内研究综述 |
| 0.2.2 国外研究综述 |
| 0.3 研究思路与方法 |
| 0.3.1 研究思路 |
| 0.3.2 研究方法 |
| 0.4 论文的创新点 |
| 1. 习近平关于廉洁家风重要论述的时代背景 |
| 1.1 国际时代背景 |
| 1.1.1 当今复杂世界形势对我国意识形态和中华文化的消极影响 |
| 1.1.2 新时代契机下我国为全球各国的反腐败斗争探寻新思路 |
| 1.2 国内时代背景 |
| 1.2.1 风清气正的政治生态时代需要 |
| 1.2.2 向上向善的美好社会时代需要 |
| 1.2.3 枵腹从公的廉洁文化时代需要 |
| 2. 习近平关于廉洁家风重要论述的理论渊源 |
| 2.1 马克思恩格斯家庭伦理思想 |
| 2.1.1 家庭的起源与其本质属性 |
| 2.1.2 人的本质、全面发展理论与家庭的关系 |
| 2.2 中华优秀传统家风文化 |
| 2.3 近代革命先辈家风文化 |
| 2.4 习近平父辈家风家训 |
| 3. 习近平关于廉洁家风重要论述的主要内容 |
| 3.1 主要内容 |
| 3.1.1 廉耻为要 |
| 3.1.2 遵纪守法 |
| 3.1.3 公私分明 |
| 3.1.4 清正廉洁 |
| 3.2 受众群体 |
| 3.2.1 首要对象:各级党员领导干部关键是少数高级干部 |
| 3.2.2 主要对象:领导干部亲属、子女、身边工作人员 |
| 3.2.3 重要对象:广大人民群众 |
| 4. 习近平关于廉洁家风重要论述的实现路径探析 |
| 4.1 国家德法共治,开拓廉洁家风的新时代之路 |
| 4.1.1 道德建设浸润古今廉洁家风文化长河 |
| 4.1.2 法治建设加强新时代廉洁家风行为规范 |
| 4.2 社会多元共建,推进廉洁家风的实效化 |
| 4.2.1 企事业单位注重廉洁家风文化宣传力度 |
| 4.2.2 政府机关单位侧重基层廉洁家风氛围营造 |
| 4.3 学校教育传承,开展廉洁家风的常态学习 |
| 4.3.1 推进廉洁家风教育与中小学道德与法治教育相融合 |
| 4.3.2 推进廉洁家风教育与高校思想政治教育相融合 |
| 4.4 家庭氛围营造,引领廉洁家风的社会风尚 |
| 4.4.1 处理好夫妻、子女之间的廉洁关系 |
| 4.4.2 处理好亲戚、邻里之间的廉洁关系 |
| 4.5 个人修身养德,塑造廉洁家风的行为模式 |
| 4.5.1 知廉耻、行廉洁,公私分明 |
| 4.5.2 讲勤俭、知节约,情系人民 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 作者简历 |
| 致谢 |
| 学位论文数据集 |
（7）新时代家风培育研究 ——以鲁西南地区为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| (一)选题缘由及意义 |
| 1.选题缘由 |
| 2.研究意义 |
| (二)研究现状 |
| 1.国内家风的研究现状 |
| 2.国外家风的研究现状 |
| (三)研究方法和创新之处 |
| 1.研究方法 |
| 2.创新之处 |
| 一、相关概念界定 |
| (一)新时代 |
| 1.新时代的科学内涵 |
| 2.新时代的“新”发展 |
| (二)相关概念阐述 |
| 1.家风的内涵 |
| 2.家风思想的渊源 |
| 3.家风的特征 |
| 二、新时代家风培育的现实背景及价值 |
| (一)新时代家风培育的现实背景 |
| 1.新时代社会主要矛盾转化 |
| 2.新时代文化背景要求重视家风塑造 |
| (二)新时代家风培育的价值 |
| 1.促进健全人格的形成 |
| 2.推动家庭教育的开展 |
| 3.社会风气的重要组成部分 |
| 4.弘扬中华优秀传统文化的有效途径 |
| 5.弘扬和培育社会主义核心价值观的基础路径 |
| 三、家风培育现状及问题分析——以鲁西南地区为例 |
| (一)鲁西南地区 |
| 1.地域概括 |
| 2.人文传统 |
| 3.经济发展状况 |
| (二)鲁西南家风培育调查综述 |
| 1.调查宗旨和目的 |
| 2.调查的基本状况 |
| (三)鲁西南地区家风培育的认知状况 |
| 1.家风的知识性认知 |
| 2.家风的认知渠道 |
| 3.家风与个人的成长 |
| 4.家风与社会文明发展 |
| (四)新时代鲁西南地区家风培育存在的问题及分析 |
| 1.家庭教育难以开展 |
| 2.个体主义盛行 |
| 3.宣传方式单一缺乏合力 |
| 4.传统落后观念残存 |
| 四、新时代家风培育的内涵创新 |
| (一)新时代的亲情观与家庭观 |
| 1.分享与感恩的亲情观 |
| 2.责任与和谐的家庭观 |
| (二)新时代的处世之道和职业之责 |
| 1.真情不私的处世之道 |
| 2.敬业创新的职业之则 |
| (三)新时代的家国情怀与法治观念 |
| 1.自信团结的家国情怀 |
| 2.遵法守法的法治观念 |
| 五、新时代家风培育的实现路径 |
| (一)家庭发挥在家风培育中的主体作用 |
| 1.强化父母影响,培育良好家风家教 |
| 2.重视女性作用,促进家庭和谐发展 |
| 3.增进理解信任,营造优良家庭环境 |
| (二)社会各界形成合力培育家风 |
| 1.动员群体建设,营造优良家风建设环境 |
| 2.发挥学校作用,实现家风建设的系统化 |
| 3.发挥党员干部作用,以头雁效应带动家风 |
| (三)国家加大对家风培育的引导力度 |
| 1.大力发展生产力,为家风建设提供保障 |
| 2.传承创新传统文化,以优秀文化滋养家风 |
| 3.强化法律机制规范,实现家风建设制度化 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻读学位期间发表论文以及参加科研情况 |
| 致谢 |
（8）家风对藏族大学生社会责任意识的影响研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究背景及意义 |
| 1.2 文献综述 |
| 1.2.1 家风的研究现状 |
| 1.2.2 社会责任意识的研究现状 |
| 1.2.3 家风与社会责任意识的相关研究 |
| 1.3 研究思路、方法及创新点 |
| 1.3.1 研究思路 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.3.3 研究创新点 |
| 1.4 本章小结 |
| 第2章 家风影响藏族大学生社会责任意识的理论基础和研究假设 |
| 2.1 文化的相关理论 |
| 2.1.1 马克思主义经典作家的文化观 |
| 2.1.2 中国传统的儒家文化观 |
| 2.1.3 党的历代领导人的文化观 |
| 2.2 家教与家风的相关思想 |
| 2.2.1 马克思主义经典作家的家教与家风思想 |
| 2.2.2 中国优秀传统文化中的家教与家风思想 |
| 2.2.3 党的历代领导人的家教与家风思想 |
| 2.3 责任意识的相关理论 |
| 2.3.1 西方有关责任意识的理论 |
| 2.3.2 中国传统文化中的责任思想 |
| 2.3.3 党的历代领导人有关责任的思想 |
| 2.4 主要研究假设 |
| 2.4.1 藏族传统文化价值观影响家风的研究假设 |
| 2.4.2 家教影响家风的研究假设 |
| 2.4.3 家风影响社会责任意识的研究假设 |
| 2.4.4 家长-学生家风一致性影响社会责任意识的研究假设 |
| 2.5 本章小结 |
| 第3章 家风影响藏族大学生社会责任意识的研究设计与调研方法 |
| 3.1 整体研究框架 |
| 3.2 预调研:家风量表的开发过程及信效度检验 |
| 3.2.1 研究设计 |
| 3.2.2 研究对象 |
| 3.2.3 访谈提纲及数据收集过程 |
| 3.2.4 探讨家风的内涵结构 |
| 3.3 正式调研:数据收集与量表的信效度检验 |
| 3.3.1 数据收集程序和研究样本 |
| 3.3.2 量表的信效度检验 |
| 3.3.3 分析技术 |
| 3.4 本章小结 |
| 第4章 藏族大学生家风和社会责任意识的现状分析 |
| 4.1 藏族大学生家风的现状分析 |
| 4.1.1 藏族大学生家风的整体情况分析 |
| 4.1.2 基于性别的家风现状分析 |
| 4.1.3 基于不同地区的家风现状分析 |
| 4.1.4 基于家庭结构的家风现状分析 |
| 4.2 藏族大学生社会责任意识的现状分析 |
| 4.2.1 藏族大学生社会责任意识的整体情况分析 |
| 4.2.2 基于性别的社会责任意识现状分析 |
| 4.2.3 基于不同地区的社会责任意识现状分析 |
| 4.2.4 基于家庭结构的社会责任意识现状分析 |
| 4.3 藏族大学生家教的现状分析 |
| 4.3.1 藏族大学生家教的整体情况分析 |
| 4.3.2 基于性别的家教现状分析 |
| 4.3.3 基于不同地区的家教现状分析 |
| 4.3.4 基于家庭结构的家教现状分析 |
| 4.4 家风与社会责任意识的关联分析 |
| 4.5 本章小结 |
| 第5章 家风对藏族大学生社会责任意识的影响分析 |
| 5.1 家风与社会责任意识的关系研究 |
| 5.1.1 相关性分析 |
| 5.1.2 藏族传统文化价值观与家教对家风的影响 |
| 5.1.3 家风对社会责任意识的影响 |
| 5.1.4 藏族传统文化价值观通过家风影响社会责任意识 |
| 5.1.5 家教通过家风影响社会责任意识 |
| 5.2 家长-学生家风一致性对社会责任意识的影响 |
| 5.2.1 相关性分析 |
| 5.2.2 家长-学生家风一致性与社会责任意识的关系检验 |
| 5.3 本章小结 |
| 第6章 新时代的藏族家风及其重要作用 |
| 6.1 新时代藏族家风的构成维度 |
| 6.1.1 藏族家风的品德维度 |
| 6.1.2 藏族家风的民主维度 |
| 6.1.3 藏族家风的关系维度 |
| 6.1.4 藏族家风的坏习维度 |
| 6.2 新时代藏族家风的传承方式 |
| 6.2.1 藏族优秀传统文化价值观与新时代精神的融会贯通 |
| 6.2.2 家长以身作则的上行下效 |
| 6.3 新时代藏族家风建设的重要作用 |
| 6.3.1 好家风有利于培养束身修行的自我修养 |
| 6.3.2 好家风有利于培养凝心聚力的集体精神 |
| 6.3.3 好家风有利于培养长幼有序的家庭意识 |
| 6.3.4 好家风有利于培养治国平天下的爱国情怀 |
| 6.4 本章小结 |
| 第7章 基于家风培育藏族大学生社会责任意识 |
| 7.1 以家庭为第一载体培育藏族大学生的社会责任意识 |
| 7.1.1 营造和谐的家庭氛围 |
| 7.1.2 创建良好的家庭经济条件 |
| 7.2 以家教为先导培育藏族大学生的社会责任意识 |
| 7.2.1 家教的内容要体现责任意识 |
| 7.2.2 家教的方式要以言传身教为主 |
| 7.3 以家风为第一环境培育藏族大学生的社会责任意识 |
| 7.3.1 将社会主义核心价值观融入家风 |
| 7.3.2 将藏族优秀传统文化价值观融入家风 |
| 7.4 本章小结 |
| 结论 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 附录1 :访谈提纲 |
| 附录1.1 关于家庭结构的访谈提纲 |
| 附录1.2 关于家风和家教的教师访谈提纲 |
| 附录1.3 关于家风和家教的学生访谈提纲 |
| 附录2 :调查问卷 |
| 附录2.1 家风和家教的测试问卷 |
| 附录2.2 家风和家教的正式问卷 |
| 附录2.3 学生的调研问卷(家风的前因后果研究) |
| 附录2.4 家长的调研问卷(家长-学生家风的一致性研究) |
| 附录2.5 学生的调研问卷(家长-学生家风的一致性研究) |
| 攻读博士学位期间发表的论文及科研成果 |
（9）社会主义核心价值观引领下的家风建设研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 引言 |
| 1.1 研究背景及意义 |
| 1.1.1 研究背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.3 研究内容和方法 |
| 1.3.1 研究内容 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.4 研究思路和创新点 |
| 1.4.1 研究思路 |
| 1.4.2 创新点 |
| 2 概念界定和理论基础 |
| 2.1 家风建设的概念 |
| 2.1.1 家风 |
| 2.1.2 家风建设 |
| 2.1.3 社会主义核心价值观 |
| 2.2 家风建设的理论基础 |
| 2.2.1 中国传统“家国同构”思想 |
| 2.2.2 马克思恩格斯的家庭观 |
| 2.2.3 中国共产党的红色家风文化 |
| 3 家风建设的现状调查与分析 |
| 3.1 问卷设计及实施情况 |
| 3.1.1 问卷调查的目的 |
| 3.1.2 调查问卷的内容设计及调查情况 |
| 3.2 家风建设取得的成效 |
| 3.2.1 家风建设主体思想观念逐渐开放 |
| 3.2.2 建设内容体现民主平等的新特点 |
| 3.2.3 家风建设的方法途径趋于多样化 |
| 3.3 家风建设过程中存在的问题 |
| 3.3.1 家风建设主体的主动性低 |
| 3.3.2 家风建设的内容出现偏差 |
| 3.3.3 家风建设的具体载体弱化 |
| 4 家风建设出现问题的原因分析 |
| 4.1 国家文化引领与宣传方式有待强化 |
| 4.1.1 国家价值引领有待加强 |
| 4.1.2 家风建设缺乏法律保障 |
| 4.1.3 缺乏家风评价激励机制 |
| 4.2 社会不良风气与主流文化影响弱化 |
| 4.2.1 文化多元化的影响 |
| 4.2.2 市场经济负面效应 |
| 4.2.3 传统家风文化式微 |
| 4.3 家长群体建设家风的主体意识不足 |
| 4.3.1 缺乏家风建设的认同感 |
| 4.3.2 忽视言传身教的榜样性 |
| 4.3.3 家风建设主体角色缺位 |
| 5 以社会主义核心价值观引领家风建设的路径 |
| 5.1 国家弘扬核心价值观,为家风建设明确内容引领 |
| 5.1.1 以文明诚信、和谐友善理念引领家风建设 |
| 5.1.2 以孝老爱亲、民主平等理念引领家风建设 |
| 5.1.3 以爱国守法、敬业奉献理念引领家风建设 |
| 5.2 社会统筹多方宣传,为家风建设实现环境引领 |
| 5.2.1 组建研究团队,弘扬优秀家风文化的价值理念 |
| 5.2.2 加强多方协作,宣传核心价值观引领家风建设 |
| 5.2.3 树立党员家风模范,发挥党员干部先锋作用 |
| 5.2.4 开设家风评比活动,完善家风评价机制 |
| 5.3 家长提升自身素质,为家风建设增强实践引领 |
| 5.3.1 增强主体意识,发挥以身作则榜样性 |
| 5.3.2 提升综合素养,强化核心价值观践行 |
| 5.3.3 建设家风载体,弘扬和制定家规家礼 |
| 5.3.4 改进建设方法,加强核心价值观引领 |
| 6 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻读硕士学位期间的学术成果 |
| 作者简历 |
| 致谢 |
（10）优良家风融入大学生思想政治教育研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 引言 |
| 第一节 研究缘起和研究背景 |
| 一、研究缘起 |
| 二、研究背景 |
| 第二节 研究目的方法和意义 |
| 一、研究目的 |
| 二、研究方法 |
| 三、研究意义 |
| 第三节 文献综述 |
| 一、国内研究现状 |
| 二、国外研究现状 |
| 第一章 优良家风融入大学生思想政治教育的依据 |
| 第一节 优良家风相关论述 |
| 一、优良家风的释义 |
| 二、优良家风的渊源 |
| 三、优良家风的属性 |
| 第二节 优良家风教育相关论述 |
| 一、优良家风教育的内涵 |
| 二、优良家风教育的主要功能 |
| 三、优良家风教育的主要任务 |
| 四、优良家风教育的主要内容 |
| 五、优良家风教育主要目标 |
| 六、优良家风的教育方法 |
| 第三节 优良家风及其教育与大学生思想政治教育多维同频共振 |
| 一、优良家风与大学生思想政治教育多维同频共振 |
| 二、优良家风教育与大学生思想政治教育同质同根 |
| 第二章 优良家风融入大学生思想政治教育的现实困境 |
| 第一节 优良家风融入大学生思想政治教育的现状 |
| 一、大学生对优良家风学习情况 |
| 二、优良家风融入高校思想政治教育情况 |
| 三、优良家风融入家庭教育情况 |
| 第二节 优良家风融入大学生思想政治教育存在的问题 |
| 一、大学生对优良家风认识不足且活动参与性不强 |
| 二、学校对优良家风融入大学生思想政治教育的力度不大 |
| 三、优良家风融入大学生思想政治教育家庭孺然不足 |
| 第三节 优良家风融入大学生思想政治教育困境的原因分析 |
| 一、大学生自身对优良家风教育的忽视 |
| 二、优良家风思想政治教育功能在高校重视不够 |
| 三、家庭的家风教育观念弱化 |
| 第三章 优良家风融入大学生思想政治教育的路径探索 |
| 第一节 大学生主动增强对家风的认识和实践 |
| 一、大学生丰富自我对家风的认识 |
| 二、大学生积极参与优良家风教育实践互动 |
| 第二节 高校建设好优良家风教育主阵地 |
| 一、教师做好家风课堂理论教育 |
| 二、高校以活动为依托提升大学生的践行力度 |
| 三、高校以媒体为依托加强家风校园渲染氛围 |
| 四、校团委和辅导员做好“第二课堂”建设 |
| 第三节 家庭发挥好优良家风育人主体作用 |
| 一、父母提升自身家风教育素养 |
| 二、家庭成员开展好家风建设和学习 |
| 第四节 政府发挥好优良家风传承的引领作用 |
| 一、政府积极推进教育改革创新家风传承教育 |
| 二、政府加大对优良家风宣传力度 |
| 三、政府为优良家风建设提供制度保障 |
| 小结与反思 |
| 一、关于优良家风融入大学生思想政治教育反思 |
| 二、关于本研究的反思 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录 |
| 在读期间发表的学术论文与研究成果 |
四、浅谈企业领导干部的“言传身教”（论文参考文献）
- [1]习近平关于家风建设的重要论述研究[D]. 陈琳. 牡丹江师范学院, 2021(08)
- [2]新时代青年公职人员道德建设研究[D]. 王蕊. 吉林大学, 2021(01)
- [3]意识形态安全的传播维护路径研究[D]. 钱美玲. 中国矿业大学, 2021(02)
- [4]文化自信培育研究[D]. 王南芳. 湖北大学, 2021(01)
- [5]新时代家风构建研究[D]. 李佳娟. 苏州大学, 2020(06)
- [6]习近平关于廉洁家风的重要论述研究[D]. 宋丹丹. 山东科技大学, 2020(06)
- [7]新时代家风培育研究 ——以鲁西南地区为例[D]. 王肖. 曲阜师范大学, 2020(02)
- [8]家风对藏族大学生社会责任意识的影响研究[D]. 师晓娟. 西南交通大学, 2020(06)
- [9]社会主义核心价值观引领下的家风建设研究[D]. 杨亚楠. 河北农业大学, 2020(01)
- [10]优良家风融入大学生思想政治教育研究[D]. 马苗心. 喀什大学, 2020(07)